Свобода и ответственность личности

Доступен только на StudyGur

Страниц: 2
Опубликован:
ЧИТАЙТЕ ПОЛНЫЙ ТЕКСТ ДОКУМЕНТА

ПРЕДПРОСМОТР

Свобода и ответственность личности
Общий смысл проблемы свободы связан с ответами на вопросы: может ли человек быть
свободным, можно ли считать его действия результатом его свободного выбора, какие пути ведут
к свободе, является ли свобода абсолютной или она только относительна?
В своем стремлении решить поставленные вопросы философы рассматривали свободу человека
обычно в ее связи с необходимостью. Так, ранние стоики считали, что свободным может быть
мудрец, который сознательно подчиняется законам природы и действует соответственно
космическому порядку.
Б.Спиноза называл абсурдным и противным разуму «утверждение о том, что необходимое и
свободное суть (взаимоисключающие) противоположности»[96]. Сам он противопоставлял
свободу не необходимости, а принуждению. Указывая на различия между необходимостью и
принуждением, он писал: «Я называю свободной такую вещь, которая существует и действует из
одной только необходимости своей природы; принужденным же я называю то, что чем-нибудь
другим детерминируется к существованию и к действованию тем или другим определенным
образом»[97]. Свободу философ понимал как осознанную необходимость.
В диалектическом единстве рассматривал свободу и необходимость Гегель. Диалектическая
постановка проблемы свободы и необходимости в его понимании заключается в том, чтобы
преодолеть противопоставление свободы воли человека объективным условиям его
деятельности, определить границы необходимости, без которой не мыслима реализация свободы.
В гегелевской философии действие в истории необходимости выступало как результирующая
свободная деятельность множества людей. Гегель называл это хитростью исторического разума.
В марксистской философииидея свободы как познанной необходимости была рассмотрена с
практической точки зрения. Ф.Энгельс подчеркивал, что познание необходимости является лишь
условием реализации свободы, а не самой свободой. Свобода – это реальная практическая
деятельность, исходящая из знания объективной необходимости. Необходимость содержится в
свободе в виде объективных условий деятельности людей. Познание этих условий позволяет
человеку осуществлять избирательную деятельность в соответствии со своими интересами и
целями.
Свобода – это способность человека выбирать решения, ставить перед собой цели и совершать
поступки в соответствии со своими целями, интересами, идеалами, основанными на осознании
свойств и отношений вещей, закономерностей окружающего мира.
О свободе можно говорить лишь тогда, когда есть выбор (выбор целей деятельности, выбор
средств, ведущих к достижению целей, выбор поступков в определенной жизненной ситуации и
т.д.), когда цели не противоречат объективным свойствам и отношениям вещей и явлений
окружающей нас действительности и когда наличествуют необходимые условия для реализации
в практической деятельности выбранной альтернативы. Проявлением человеческой свободы
является способность преобразовывать окружающий его мир и самого себя.
Итак, с точки зрения диалектической философии, абсолютной свободы не существует. Свобода
человека носит относительный характер, ибо ее существование ограничено внешними по
отношению к человеку условиями и обстоятельствами.
Противопоставление свободы и необходимости и их абсолютизация привели к таким двум
противоположным решениям проблемы свободы, как фатализм и волюнтаризм.
Понятием «фатализм»(от лат. fatalis – роковой) обозначают воззрения на историю и жизнь
человека как на нечто заранее предопределенное Богом, судьбой или объективными законами
развития. Фатализм рассматривает каждый поступок человека как неотвратимую реализацию
изначального предопределения, исключающего свободный выбор. Фаталистическими являются,
например, философия стоиков, христианское вероучение. Древнеримские стоики утверждали:
«Судьба направляет того, кто ее принимает, и тащит того, кто ей сопротивляется».
Учения, в которых абсолютизируется свобода воли и игнорируются реальные возможности,
получили название волюнтаризма(от лат. voluntas – воля). Волюнтаризм полагает, что в мире
«правит воля», то есть жизнеспособность того или иного существа, индивида, сообщества
зависит исключительно от силы воли. Реализуется и побеждает то, что обладает достаточной
волей. Особенно характерен волюнтаризм для этического иррационализма Шопенгауэра и
Ницше.
К волюнтаризму близки и экзистенциалисты. Согласно Сартру, человек «осужден» быть
свободным именно потому, что в мире нет детерминизма. Н.Бердяев трактовал свободу как
нежелание знать необходимость. «Свобода, - писал он – есть мощь творить из ничего, мощь духа
творить не из природного мира, а из себя. Свобода в положительном своем выражении и есть
творчество»[98], внутренняя творческая энергия человека. Неотрывность свободы от творчества
свидетельствует, по его мнению, о том, что человек - не только природное существо; он есть
свободный, сверхприродный дух.
Трактовка свободы человека как независимой от каких-либо внешних причин нередко
оборачивается ничем не ограниченным произволом. Особенно часто это проявляется в
социально-политической практике. История знает немало примеров, когда политические
деятели, не считаясь с объективными законами природы и общества, пытались изменить ход
истории, навязать ей свою волю.
Если волюнтаризм ведет к произволу, вседозволенности и анархии, то фатализм обрекает людей
на пассивность и покорность, снимает с них ответственность за свои поступки.
Свобода выбора и принятия решений требуют от человека мужества, творческих усилий,
постоянного риска и личной ответственности.
Ответственность – это сознательное осуществление предъявляемых к личности, коллективу и
обществу взаимных требований.
Ответственность может быть личной и коллективной. При этом по мере развития человеческой
свободы направленность ответственности постепенно смещается с коллектива на самого
человека.
Вопрос о личной ответственности за свои поступки перед обществом, перед прошлыми и
будущими поколениями, перед самим собой – это вопрос о том, должен ли человек отвечать за
те последствия своих действий, на которые оказывают влияние внешние обстоятельства, может
ли он предвидеть эти последствия.
Одни философы, например, экзистенциалисты, при решении проблемы ответственности
признают человека целиком повинным в последствиях его поступков, не учитывая при этом
влияния внешних обстоятельств. Другие философы, напротив, полностью оправдывают человека
в том, что он не достигает намеченных результатов. Диалектико-материалистическая философия
утверждает, что каждый человек несет личную ответственность за содержание своей
деятельности в пределах тех возможностей, которые определяются достигнутым уровнем
общественного развития. Чем шире реальные возможности, тем выше мера личной
ответственности.
В современных условиях углубления кризиса, связанного с социально-политической
нестабильностью, нерешенностью глобальных проблем пределы жизнедеятельности человека,
вмешательства его в природу и самого себя должны определяться сознательным
самоограничением, основанным на высокой личной ответственности каждого.
ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ - ЭТО БЕСПЛАТНО

Похожие документы