Славянские племена на территории России в X в.

Доступен только на StudyGur

Тема:
Скачиваний: 0
Страниц: 2
Опубликован:
ЧИТАЙТЕ ПОЛНЫЙ ТЕКСТ ДОКУМЕНТА

ПРЕДПРОСМОТР

Славянские племена на территории России в X в.
Завершение войны Игоря с Византией и обмен мирными посольствами
благоприятствовали тому, что в византийских источниках появились первые точные данные
о славянских племенах и городах. В Записках Константина Багрянородного сведения о Руси
были зафиксированы со слов византийцев, ездивших с посольством в Киев, либо послов
русов, прибывших в 944 г. в Константинополь для заключения мирного договора. Наиболее
подробно в сочинении императора описано путешествие через днепровские пороги, которое
сопряжено было со смертельным риском. В Записках воспроизведено скандинавское
(русское) и славянское наименование большинства порогов. По мнению лингвистов,
славянские названия порогов подверглись в византийской записи меньшему искажению, чем
скандинавские. Это указывало на то, что составители Записок использовали славянские
источники информации. Знания лица, представившего императорским чиновникам сведения
о Руси, ограничивались преимущественно киевской округой. Из семи славянских городов,
названных в Записках, четыре располагались в Южной Руси. Их названия (Киова, Чернигога,
Вусеград и Вятичев) переданы более точно, тогда как имена двух городов вне киевской
округи искажены до неузнаваемости (Мелиниски и Телиуцы). Последнее название вообще не
поддается расшифровке. Среди славянских племен названы кривитеины (кривичи),
лендзанины (лендзяне) и деревленины (вервиааны, древляне). Об этих племенах автор
Записок получил более подробную информацию и поэтому упоминает о них дважды. Кроме
них названы северяне (северии), другувиты (дреговичи) и ультины (уличи). Названия племен
словен, полочан, витичей, волынян, тиверцев, обитавших вдали от Киева, в Записках не
фигурируют. Составители Записок проявили большую осведомленность в отношении Киева
и киевской округи. Однако в византийском списке славянских племен отсутствуют поляне,
жившие в самом Киеве. В то же время авторы Записок повествуют о неких лендзянах,
отсутствующих в "Повести временных лет". Возникает предположение о тождестве этих
племен. Как установлено в литературе, слово "ледзяне" воспроизводит самоназвание поляков
(lendjane; русск. лядский, ляхи). То же самое значение имеет слово "поляне". Наименование
полян великопольских земель и полян из киевской округи совпадает. Примечателен порядок
перечисления племен в Записках Константина Багрянородного. Лендзяне упомянуты в одном
случае рядом с кривичами, а в другом - рядом с уличами и древлянами. Если соседями
лендзян были кривичи (с одной стороны), древляне и уличи (с другой), то это значит, что они
обитали как раз в тех местах, которые, по летописи, занимали поляне и радимичи. Это
небольшое племя тоже осталось неизвестным Константину Багрянородному, как и племя
полян. Можно высказать предположение, что малочисленные племена полян и радимичей
были осколками большого племени, сохранявшего единство в середине X в., но
распавшегося в XI-XII вв. Отражением этого факта были припоминания об общих
родоначальниках и общем происхождении племен, записанные летописцем. "Радимичи бо и
вятичи, - утверждал Нестор, - от ляхов: бяста бо 2 брата в лясех - Радим и другий Вятко, и
пришедъша седоста Радим на Съежу, и прозвашася радимичи, а Вятько седе с родом своим
на Оце, от него же прозвашася вятичи". Радом был одним из старинных городов Польши.
Слова "Радим" и "радимичи" соотносятся с этим топонимом.
Жители Киева считали себя полянами, что и определило отношение летописцев к этому
племени: "Мужи мудри в смыслени, нарицахуся поляне, от них же есть поляне в Киеве и до
сего дни". Мудрые поляне имели обычай "кроток и тих", к родственникам "великое стыденье
имеху" имели "брачный обычай". Напротив того, радимичи, вятичи и их соседи "живяху в
лесе, яко же и всякий зверь, ядуще все нечисто и срамословье пред отцы...". Очевидная
пристрастность суждения ставила Нестора в затруднительное положение. Если бы он
признал, что поляне имеют общих предков с радимичами и вятичами, тогда рассуждения об
особой мудрости и добродетелях полян лишились бы основания. Становится понятным,
почему летописец решил обойти молчанием вопрос о происхождении полян, хотя проблема
происхождения этого племени и его первого князя Кия относилась к числу самых
злободневных. Поляки, записал Нестор, поселились на Висле, и "от тех ляхов прозвашася
поляне"; "тако же и ти словене пришедшие и седоша по Днепру и нарекошася поляне, а
друзии древляне, седоша в лесах"; "полянам же жившем особе по горам сим" и пр. Объяснив,
что древляне получили свое имя, потому что жили в лесу, летописец оставил читателя в
полном неведении, почему будущие киевляне, поселившись "на горах", стали именоваться
"поляне". Назвав на одной странице польских полян и полян киевских ученый книжник не
стал пояснять, в каких отношениях между собой находились эти племена. Между тем
название великопольских ляхов-полян строго соотносилось с названием киевских лендзянляхов-полян. Имя Киова (араб. Куявия) близко топониму Куявия в Польше. В договоре
киевского князя Игоря 944 г. один из старших киевских "архонтов" (конунгов) носил
характерное для полян-поляков имя Володислав.
Исследователи выражали удивление по поводу того, что крохотное племя полян
сыграло столь выдающуюся роль в истории Руси. В самом деле, малочисленное племя едва
ли могло выжить, а тем более подчинить себе куда более могущественные племена,
окружавшие его и занимавшие огромные территории. По признанию Нестора, поляне были
"обидимы" ближайшими соседями - древлянами, племенем отнюдь не крупным. Записки
Константина Багрянородного объясняют дело. До середины X в. поляне, радимичи, и,
вероятно, вятичи сохраняли принадлежность к единому племени лендзян, которое не
уступало по численности и могуществу союзу кривичей или ильменских словен.
Норманнское завоевание ускорило распад этого племени. Жившие в Поднепровье лендзяне
подчинились русам, тогда как вятичи еще долго оставались под властью хазар. Старые
племенные связи подверглись разрушению на славянских землях, которые были освоены
норманнами в первую очередь. Эти земли первыми подверглись также и христианизации.
Константин Багрянородный подробно описал полюдье русов. В этом описании
отсутствуют поляне и радимичи. Русы не ходили в полюдье к лендзянам (полянам,
радимичам) по той причине, что земли лендзян в Поднепровье стали местом их обитания,
тогда как вятичи еще оставались данниками хазар.
Нестор был образованным монахом, талантливым и добросовестным писателем. Его
описание быта и нравов древних славян отнюдь не было вымыслом. Летописец лишь
следовал впечатлениям современной ему жизни. К началу XII в. киевские поляне не только
приняли крещение, но и прониклись христианским духом, тогда как их бывшие
соплеменники радимичи и вятичи еще оставались язычниками. В середине X в. лендзяне на
всей территории от Киева до земель радимичей за Днепром и вятичей на Оке оставались
язычниками. Лишь после принятия христианства различия между столицей и периферией
выступили наружу.
Предание о польском происхождении полян было известно Нестору. Но над ним
довлела злоба дня - трения между христианской столицей и языческими окраинами, споры,
чья волость - Киевская или Новгородская - была древнее, "кто в Киеве нача первее княжити"
и пр. Отвечая на все эти вопросы, киевские летописи изложили легенду о Кие. Летописный
рассказ о трех братьях, основателях Киева, по-видимому, имел в основе фольклорный сюжет.
Трое братьев Кий, Щек и Хорив приплыли и сели на трех горах (Киевской горе, Щековице и
Хоривице), сестра же их Лыбедь села под горой на реке Лыбедь. Легенду о братьях основателях города или государства можно встретить в фольклорных источников многих
стран. Киевские летописцы не преминули сообщить о происхождении Рюрика, Радима,
Вятко и пр. и умолчали о происхождении родоначальника всех киевлян - первого киевского
князя. Это значительно снижает историческую ценность легенды о Кие.
Список литературы
1. Скрынников Р.Г. История Российская. IX-XVII вв. (www.lants.tellur.ru)
ЗАРЕГИСТРИРУЙТЕСЬ - ЭТО БЕСПЛАТНО

Похожие документы